关于儒家，关于传统文化，最近几年说的人有很多，对它感兴趣的人也变得很多。伴着全国范围内兴起的“国学热”，各种有关儒家的论坛、研讨会也在风生水起地开着，在书店里，但凡是一点沾着传统边儿的书都成为了畅销书，什么“心得”、“新解”之类，仿佛一夜之间传统的东西都成了“珍珠翡翠白玉汤”,众人皆叹：“先前竟不知世上有如此美味珍馐，惜哉！痛哉！”尽管《论语》、《大学》之类的原典销售量仍令人目不忍视。
我承认，我自己对儒家、对传统的兴趣，也是随着这股"国学热"兴起来的，记得那时我上高中，正是《百家讲坛》因易中天等主讲人而大受追捧之时，我很喜欢易中天先生的讲座，他的书、他的讲座、他的访谈——几乎所有我能找到的关于他的东西——我都看过，现在想起当初那股子痴迷劲来，仍不免为之一笑。和学校老师为我们讲古文的角度不同，易先生不是就古论古，而是建立起传统文化中的一些东西与现代社会之间的联系，在讲法家的时候他会提到现代的法治，分析人物的时候提到很多现代心理学的内容，还有他的研究方法，很注重推理，让心智还未完全成熟的我感受到了严密逻辑之美，他让我开始对以儒家为代表的传统的文化感兴趣，使我明白先哲的思想不是散发着陈腐味道的冢中枯骨，使我相信其实有很多优秀的思想资源是不随时间而消亡的，不分东西方，人类有着普遍认可的价值观念，只是形态不同罢了。并且，如“民主”、“法治”等观念到现在仍然是我所认可和追求的社会理想。可以说，易先生是我的开蒙老师，虽然他并不认识我。
这学期选择了曹英老师的《中国政治文化史》课程，期末考试论文题目为《儒家政治文明的现代价值》。说来惭愧，到现在我也没有好好读过一本儒家的经典著作，对政治学的一些内容尚未完全明白，对儒家政治文明的理解也谈不上深刻，不过，不能因此而不写论文，毕竟事关学位。因此我打算参照这学期课上讲的内容，谈谈自己的理解与感想，如有不当之处，权作是我这个学生的一家之言吧。
政治文明是人类改造社会的政治成果的总和，包括政治理念、政治结构、政治规则、政治行为、政治文化等内容，主要分为政治观念、政治制度与政治行为三个方面，儒家的政治思想并没有把以上三方面内容割裂开来，而是融合在一起，成为一个政治思想体系，比如王道的思想就既包括政治观念，也包括政治行为，甚至还蕴含着一定的儒家提倡的政治制度。整理课上讲过的内容，儒家政治思想的主要内容有三：一曰“人性论”，二曰“修身之道”，三曰“安人之道”。
一、人性论
孔子和孟子都主张人性善论，《三字经》说：“人之初，性本善；性相近，习相远。”意思是说人天生本性是善良的，所有人都一样，只不过随着成长环境的不同，受到不同的教育与不同环境的熏陶，人与人的习性各不相同了，所以有的人会去为人民服务，有的人会去作奸犯科。人与人习性相去甚远，这样合理吗？按孔子他们的观念当然不合理，你看周朝的百姓多淳朴啊，周朝的大夫多守礼啊，周朝的君王多关心人民啊，你再看看现在（春秋战国时期），国相攻，家相贼，民无廉耻，王侯都是法西斯，社会混乱不堪，人民非常不幸福。假设一下，如果世界上每个人终其一生都保持着善良的本性，大家在这方面都一样，那么世界一定是非常和谐的，没有恶人存在，世界自然就变好了。所以他们主张通过教化以及施行仁政，使得人们恢复他们善良的本性，使世界成为“王道乐土”，从此之后人们都过上了幸福快乐的生活。
荀子却认为前代的人太乐观了，人性怎么会是善的呢？人的欲望是无止境的，有欲望还能说是善？太不正确了！人性是恶的。卫鞅、张仪、韩非这些人都同意人性是恶的，人有贪念、有仇恨、有虚荣心，有嫉妒心，最根本的，人有欲望，这个东西是无法否定的。但是荀子又说了，咱本性虽然是恶的，但是咱能成为好人，“君子性非一也，善假于物也”，通过学习，人能够“化性起伪”，就是用习俗环境的熏陶、知识、经验、修养这些东西压制住人的恶的本性，从而让世界变得有秩序。
有着“西方犯罪学之父”之称的龙勃罗梭发现世上存在着天生犯罪人，这一类人有一些不同于常人的外形特征，从幼年开始就会在无人引导的情形下做一些坏事，显示出天生就具有暴力犯罪的心理。龙勃罗梭总结天生犯罪人的特征为：1、犯罪者通过许多体格和心理的异常现象区别于非犯罪人。2、犯罪人是人的变种，一种人类学类型，一种退化现象。3、犯罪人是一种返祖现象，是蜕变到低级的原始人类型。4、犯罪行为有遗传性，它从犯罪天赋中产生。这些是龙勃罗梭在进行一定量的科学统计之后得出的结论。
我认为儒家对人性讨论的结论本身对于现代社会没有多大意义，这只是一个哲学命题而已，不论人性善还是人性恶，都是没有办法证明的。但是，儒家在讨论这个问题的过程中，得到了一个对现代社会仍旧具有重大意义的东西，那就是教育，通过教育来改变人，不论人类的本性怎么样，都可以通过社会完善有效的教育机制成为现代社会的合格公民，维持社会的稳定与繁荣，一个人本来是什么样不重要，重要的是他受到过什么样的教育，现在成为了一个什么样的人。儒家对于教育问题的讨论对现代社会仍具有重要的启示意义，许多关于教育的方法论也为现代人所借鉴，比如“有教无类”、“因材施教”等思想，即使在现代社会，仍不失为非常先进的教育思想，现在世界许多地方也在实践这些思想，并取得了喜人的成果。
二、修身之道
儒家的修身之道主要是两方面内容，一个是“孝”，另一个是“克己”。
“孝”被认为是修身的根本之道，一个人不孝，即使其他方面再突出也会被认为是没有道德的人，正所谓“百行孝为先”。儒家在众多的道德中首先强调一个人的家庭责任，家庭责任的基础就是孝，孝可以理解为孝敬、孝养、孝顺、光宗耀祖，它比恕道还要难做，因为这意味着一个人不光要知道对父母不应做什么，还要明白自己对父母应尽什么样心力。古代有很多关于孝的故事，其中最著名的一些被编在一起，成为流传至今的“二十四孝”，汉文帝在他母亲生病的时候，亲尝汤药，衣不解带，从此他的仁德之名传遍天下；东汉的黄香在母亲死后，由于担心父亲晚上睡觉冻着，每晚都先为父亲暖好被窝再去睡觉，当时他只有8岁。虽然没有关于孝的明确的定义，不过从这些故事里我们可以体会到它的含义。
“克己”主要有五方面内容：寡欲、内省、慎独、集义、内圣外王。寡欲是指控制自己的欲望；内省是指时常自己反省自己；慎独是指在独处的时候仍坚持自己的道德；集义是指做事时以道义为准则，主动去实践道义；内圣外王是一个理想化的状态，是说一个人自己个人品德修养非常高，对外在治理国家上有很高的建树，使人民百姓过得幸福，像王阳明、曾国藩这些人就很接近内圣外王，他们也被儒家称为完人。
道德是需要实践的，现代社会要求秩序，秩序不光由法律保障，也需要道德的力量。儒家的以孝为基础的修身思想对社会秩序起着强化作用，作为一种文化传统，孝的理念已经深入到中国人的骨髓中。“克己”中有一些偏死板保守的东西，这些东西不适合现代社会，寡欲的思想就很容易走向极端禁欲主义，内圣外王毕竟也只是一种理想的状态，不是大多数人能够达到的要求，内省是一个不错的实践方法，它有助于提升人的道德，时常反省自己的所做所为，可以使人进一步认识到自己，慎独的实践也有助于规范人的行为。现在出现很多关于“道德危机”的现象，黑心棉、三聚氰胺、毒胶囊，之所以造成这些事故，既因为法制不健全，也因为国民道德的沦丧。那些丧失道德感的人认为没有人看到就可以为所欲为，西方人信仰宗教，做恶事之前还会担心上帝是否会宽恕自己。中国人没有宗教，传统中国人的上帝是由儒家以家庭责任为基础的道德体系所替代的，而近代以来，中国传统的以儒家思想为主的道德渐渐被消解，本来就没有宗教信仰，而一直能替代宗教的儒家道德又在被消解，必然出现“道德真空”、“道德危机”的现象，长此以往，结果令人不敢想象，重新开发儒家的修身之道对社会的稳定和谐是很有必要的。
三、安人之道
安人之道也称为王道，是一种以宽和对待人民为主的治国理念，也可以理解为替百姓谋幸福之道。王道的主要内容有：圣王政治、贤能政治、民本主义、仁政、开明专制。
圣王政治是对统治者的要求，这个圣王类似柏拉图所说的哲学王，要求君主须有较好的道德修养，能够勤于学习，善于自省，善于纳谏，不好虚名，不好大喜功，最起码能够做到勤政，中国古代帝王在这方面的典范是李世民和康熙，西方的典范是普鲁士的腓特烈大帝。贤能政治主张国家的官员应该由贤能的人来做，贤能的人有如下特征：忠君爱国；爱民如子；公而忘私；勇于任责；勤勉韬励；谨慎权变；持节守节；精神超越。民本主义类似于民主主义，要求统治者能够贵民、利民、护民、教民，它和民主主义的区别在于：统治者的权力不是由民所授的，而是天授的。德治好理解，就是实施对百姓宽和的政策，这种政策被称为“仁政”。开明专制是一种政治制度，是说国家是由专制的方式统治的，但是统治的君主是开明的君主，实施的政策也是开明的政策，专制是有责任的专制，是温和的专制，但是中国历史上真正实现开明专制的时间不多，更多的时候是不开明专制，西欧倒是有相当长一段时间很流行开明专制，大概是因为他们除了君权，还有教会、贵族限制君主的权力，所以才能实现开明专制。
现代社会的政治制度以民主、法制为特征，这是一个大趋势。即使是那些实施专制的国家，也会以民主、法制标榜自己。王道是建立在人治的基础上的，和法治完全对立，因而王道的思想对于现代社会没有制度上的价值，它只有道德上的价值。王道的思想能够对于统治者、官员的道德要求提供借鉴，在道德上约束统治者、官员的行为，这里需要有舆论的力量起作用。在台湾、香港，如果有官员作出违背官员道德的事情，哪怕有一丁点儿被媒体报道出来，他的日子也会很难过，或许他并没有触犯法律，但是人民不会再信任他了，没有民众支持就没有选票，除非这个官员想方设法博得民众的原谅，否则他的结果唯有被民众罢免一途。冯仑谓台湾“党无宁日、官不聊生、人民幸福”说的就是这种情况，这既是现代民主制度的力量，也是传统儒家王道思想对统治者的要求在人民心中的反映，可以说，儒家王道的理念与现代民主制度相结合，对社会的进步会形成巨大的推动作用。
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